O SOFISMA PENTECOSTAL (PARTE 1)

A HISTÓRIA

O movimento pentecostal deve muito de sua teologia básica de movimentos perfeccionistas e carismático britânicos, pelo menos três movimentos influenciaram o pentecolismo: o movimento Santidade dos Metodistas, o movimento Católica Apostólica de Edward Irving, e os britânicos Keswick “Higher Life”.

Talvez uns dos mais influentes no pentecostalismo foi o movimento Holiness(Santidade) que saiu do coração do metodismo no final do século XIX, de John Wesley. Deste os pentecostais herdaram a idéia de uma experiência  chamada de “inteira santificação”, “amor perfeito”, “perfeição cristã”, ou “pureza de coração”. O Movimento de Santidade desenvolveu a teologia de uma “segunda bênção” sendo John Fletcher, entretanto, quem primeiro chamou esta segunda benção como “batismo no Espírito Santo”, uma experiência que trouxe o poder espiritual para o beneficiário, bem como a limpeza interna. Isto foi explicado em sua obra principal, Checks to Antinominianism (1771). Durante o século XIX, milhares de metodistas alegaram receber esta experiência, apesar de ninguém naquele momento ver qualquer ligação com este movimento e falar em línguas ou qualquer um dos outros dons do espírito santo.

No século seguinte, Edward Irving, sugeriu a possibilidade de uma restauração dos dons do Espírito Santo na Igreja moderna e também pregava que cristo voltaria muito em breve e defendia que as mulheres deveriam ser ministras nas igrejas. Irving era um pastor presbiteriano popular em Londres, e fomentou a primeira tentativa de “renovação carismática” em 1831. Apesar de que línguas e profecias foram experimentados em sua igreja, Irving não foi bem sucedido na sua busca de uma restauração do cristianismo do Novo Testamento. No final, a “Igreja Católica Apostólica”, que foi fundada junto com seus seguidores, tentaram restaurar posteriormente o ministério conforme a descrição bíblica (de apóstolos, profetas, evangelistas, pastores e professores) para além dos dons espirituais. Enquanto seu movimento falhou na Inglaterra, Irving conseguiu apontar a glossolalia como sinal do batismo no Espírito Santo, uma faceta importante no futuro da teologia pentecostal.

No ano imediatamente anterior a 1900, o Metodismo Americano experimentou um renascimento e uma restauração desse discurso, principalmente em uma cruzada que se originou em Nova York, Nova Jersey e Pensilvânia, após a Guerra Civil. Iniciada em Vineland, Nova Jersey, em 1867, como o “National Holiness Camp Meeting Association,” o movimento de santidade atraiu multidões às reuniões do seu campo, com alguns serviços que atraíram mais de 20.000 pessoas. Os líderes deste movimento foram os metodistas, Phoebe Palmer, (também um importante defensor do direito das mulheres para serem ministras), João Inskip, um pastor de Nova York, e Alfred Cookman, um pastor de Nova Jersey.

De 1867 a 1880, o Movimento de Santidade ganhou força no seio das igrejas Metodista, bem como em outras denominações. Durante este período, os defensores do movimento sentiram que este poderia reviver as igrejas e trazer nova vida a nível mundial. Após 1875, o “movimento de santidade” americano, influenciado pela ênfase de Keswick que começou a enfatizar os aspectos pentecostais da “segunda bênção” alguns chamando a experiência de “santificação pentecostal”. Um hinário inteiro foi produzido, que centrou-se no “o poder dos velhos tempos pentecostais”. Praticamente todos os hinos do movimento pentecostal enfatizavam a comemoração da segunda bênção tanto como uma limpeza e um revestimento de poder.

Nos primórdios incluíam predominantemente Afro-americanos da Igreja de Deus em Cristo (1897), da Igreja Pentecostal Santidade (1898), a Igreja de Deus, com sede em Cleveland, Ohio (1906), e outros grupos menores. Essas igrejas, que tinham sido formados como denominações, simplesmente adotaram o batismo no Espírito Santo, com a glossolalia(falar em línguas estranhas) como “primeira prova” ou, “ponto de destaque”.

Os Pioneiros pentecostais mais destacado foram o metodista Charles Fox Parham, o formulador da “teologia da evidencia inicial”; William J. Seymour, pastor da Missão de Azusa Street, em Los Angeles, que espalhou o movimento para as nações do mundo; JH Rei da Igreja Pentecostal Santidade, que conduziu a sua denominação para o movimento pentecostal em 1907-08, e Thomas Ball Barratt, o pai do pentecostalismo europeu. Todos esses homens mantiveram a maior parte do ensino wesleyano sobre santificação como uma parte de seus sistemas teológicos. Em essência, a sua posição era de que um coração “santificado e limpo” era um pré-requisito necessário para o batismo no Espírito Santo como evidencia de falar em línguas estranhas.

Os primeiros pentecostais, no sentido moderno apareceu em cena em 1901 na cidade de Topeka, Kansas, em uma Escola Bíblica dirigida por Charles Fox Parham ex-pastor metodista. Apesar da polêmica sobre as origens e o quanto Parham deu ênfase na glossolalia, todos os historiadores concordam que o movimento começou nos primeiros dias de 1901, assim como o mundo entrou no século XX. A primeira pessoa a ser batizado no Espírito Santo, acompanhada pelo falar em línguas foi Agnes Ozman, uma das alunas da Escola Bíblica de Parham, que falou em línguas no primeiro dia do novo século, 1 de Janeiro de 1901.

Parham formulou a doutrina de que o dom de línguas estranhas era a “evidência Bíblica” do batismo no Espírito Santo. Ele também ensinou que a língua era um poder sobrenatural das línguas humanas com o propósito de evangelizar o mundo. Doravante, ele ensinou que os missionários não precisavam de estudo de línguas estrangeiras, uma vez que seria capaz de pregar em línguas diferentes de forma  milagrosa em todo o mundo. Armado com esta nova teologia, Parham fundou um movimento da igreja que ele chamou de “Fé Apostólica”, e começou uma turnê de reavivamento no meio oeste americano para promover a sua nova experiência .

Somente em 1906, que o pentecostalismo conseguiu a atenção do mundo através do reavivamento da Rua Azusa em Los Angeles, liderada pelo pastor Afro-americano William Joseph Seymour. Ele aprendeu sobre o batismo com a manifestação de línguas na escola bíblica de Parham em Houston, Texas, em 1905. Convidado para ser um pastor de uma  igreja do movimento de santidade para pessoas negras em Los Angeles em 1906, Seymour abriu o encontro histórico em abril de 1906 em um antigo prédio usado por Metodista Episcopal negro (AME) na Rua Azuza, 312 no centro de Los Angeles.

O movimento da Azusa Street, foi  uma fusão da religião dos brancos americanos com estilos de adoração derivada dos Afro-Americanos, tradição que se desenvolveu desde a época da escravidão no sul do país. A adoração e louvor expressivo na rua Azusa, que incluía gritar e dançar, tinha sido comum entre os negros do sul dos estados unidos. A mistura de línguas e outros dons do espírito, com musica negra e estilos de adoração criava uma nova forma diferente, agitada, frenética, que foi a revelar-se extremamente atraente para as camadas mais baixa da sociedade e pessoas com pouca instrução educacional, tanto nos Estados Unidos como em outras nações do mundo.

Os pioneiros Pentecostais que receberam os dons de línguas estranhas na Azusa Street voltaram para suas cidades para difundir o movimento entre seu próprio povo, às vezes contra uma grande oposição. Um dos primeiros foi Gaston Barnabas Cashwell da Carolina do Norte, que falou em línguas, em 1906. Sob seu ministério viu várias denominações serem  arrastadas para o novo movimento, incluindo a Igreja de Deus (Cleveland, Tennessee), da Igreja Pentecostal Santidade, Igreja da Santidade do Fogo-Batizador, e da Igreja Batista Pentecostal Free-Will.

Também em 1906, Charles Harrison Mason viajou para Azusa Street e voltarou para Memphis, Tennessee, para  implementar as idéias pentecostais na Igreja de Deus em Cristo, embora a doutrina do dons de línguas causasse uma divisão na igreja, em 1907, a Igreja de Deus em Cristo experimentou um crescimento tão explosivo que, em 1993, era de longe a maior denominação pentecostal na América do Norte. Outro peregrino da Azusa foi William H. Durham de Chicago. Depois de receber o dom de línguas estranhas na Azusa Street, em 1907, ele voltou para Chicago, onde ele levou milhares do meio oeste norte-americano e canadense para o movimento pentecostal. Em 1910, levou à formação das Assembléias de Deus. Uma vez que muitos pastores brancos tinham sido anteriormente parte da igreja de Mason, o início das Assembléias de Deus também, aparentemente, marca uma separação racial.

Além dos ministros que tiveram experiência pentecostal na rua Azusa, havia milhares de outros que foram indiretamente influenciados pelo movimento de Los Angeles. Entre estes foi Thomas Ball Barratt da Noruega, um pastor metodista mais tarde seria conhecido como o apóstolo pentecostal para a Europa setentrional e ocidental. Recebendo o dom de línguas estranhas no seu batismo no Espírito, em Nova York em 1906, retornou a Oslo, onde realizou os primeiros serviços pentecostais na Europa em dezembro de 1906. Da Noruega, Barratt viajou para a Suécia, Inglaterra, França e Alemanha, onde provocou outros movimentos pentecostais nacional. Sob líderes Barratt como Lewi Pethrus na Suécia, Paul Jonathan na Alemanha, e Alexander Boddy na Inglaterra, foram trazidos para o movimento.

De Chicago, através da influência de William Durham, o movimento se espalhou rapidamente para a Itália e América do Sul. Movimentos pentecostais foram fundados após 1908 na, Argentina e Itália, por dois imigrantes italianos de Chicago, Louis Francescon e Giacomo Lombardia. Além disso, em South Bend, Indiana (próximo de Chicago) dois imigrantes suecos Batistas, Daniel Berg e Gunnar Vingren, receberam a experiência pentecostal e foram para o Brasil. Sua viagem missionária, em 1910, resultou na formação das Assembléias de Deus do Brasil.

 

 

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